这些梦其实也都是在“记梦03”和“记梦02”之间发生的；
主要是关于三姑父的，不止一个梦；
前面有三个梦，是连着三天梦到三姑一家人；
第一天比较清晰，我是小时候的样子，住在donggang的老房子，跑去气象站三姑家叫他们一家人来我家吃饭；
三姑家是后来在后山小树林前面盖的那栋房子，内部却不是原来的样子，相当豪华，就像五星级宾馆一样，甚至像国外电影里的城堡，是那种欧式的装饰，三姑一家人也像我小时候的样子，哥哥姐姐们已经被我叫出来去往我家的路上，三姑父还坐在屋里喝茶，我则正准备进屋...后面就记不清了
这个梦好像以前做过类似的，或者相像的；
第二天的梦没什么印象了，但好像仍是包括三姑父在内的三姑一家人，内容完全想不起来了；
第三天是梦到一个有点类似破旧的工厂并且有点科幻感觉到场景，我（好像也有hejie）身处被追杀的境地，我手里有对讲机和类似mp5的枪，我们跑到一个大空间的中央，有一堆箱子类的东西。我们想隐蔽一下，但效果貌似也不怎么样；
这时好像追杀的人闯了进来，一看原来是三姑，而且好像也不是来追杀的而是帮我们，后面就不记得了。
第三个梦，只有三姑，其他人好像都不认识；
第四个梦是前几天做的，跟前面三个不连着；而且只有三姑父；
我好像跟着我爸去气象站后面的树林，（小时候那里有一条路，从来没有走到头过，据说那头是松江河）从那个路口进入后山，里面却像一个集市一样，这时看三姑父从对面过来，好像还扛着一个钓竿；
这个集市的开始的地方好像是卖各种东西的，但越往里面走却越像专门做一种奇怪生意的，从来没见过，每个摊主面前有大大小小的水洼，里面有鱼；
我跟三姑父（这时不知道我爸去哪里了，好像跟他已经没关系啦）往里走的时候，这些水洼好像是无主的，三姑父走的很快，好像蹦蹦跳跳那样走的，但都躲开了水洼，而且不时挥杆，从水洼里还钩出了鱼；
过了一会我们又往回走，水洼又比来时多了很多而且又都有摊主，水洼里的生物也多了很多；往回走的时候要非常小心，别踩了别人的生意；
然而我不小心踩到一个石头上，而那个石头其实是一个类似大蜗牛的壳一样，把那个生物惹生气了，就有好多像鼻涕虫一样的生物来追我，每一个都有海碗到小碗那么大，于是我就逃，但这种生物好像有空间能力，可以在空间中任意穿梭，我有点躲不开，然后我就忘了，不知道是醒了还是掉进另一个梦去了...
2016年5月7日星期六
记梦04
这个梦其实早于‘记梦03’，但晚于‘记梦02’的；
并且不是清明梦，之所以现在记是因为这几天会不时的想起来。虽然不是清明梦，但有段内容却比较清晰；
场景有点像小学一年级时候的学校大院，又有点像东岗小学的大院；
好像刚下过雨，操场上满是泥泞。妈妈的身体好像好了一些，有点不稳，但可以走路（其实有点像刚做完第一次手术以后，那段经常出去走路锻炼的样子），于是就在这泥泞的操场上绕圈走路，走路不太稳，又好像头晕，突然摔倒了。我赶快跑过去扶她，妈妈跟我说（又好像没说，但我理解了她的意思的感觉）有个老太太的阴魂在阻止她恢复锻炼，让我去拜一下之类的。于是我就去到一个屋里，有一个类似炕的台子上，摆了两三个大盒子，又好像棺和椁之类的东西。我就双手合十不知道在祷告什么，好像在求放过我妈妈。然后那个台子上的类似被褥或铺着的布上出现了一两个痕迹，好像有人躺在那里一样，感觉再过一会就会出现一个人影。我心中是有一点震惊和恐惧的，但又很微小，又觉得这一切很合理。
之间（不知道是之前还是之后）还梦到最近的同事yangpin，手里端着一个像枪又像弩的类似弓箭的东西，上面有个圆盘，画着两仪八卦，类似看风水的罗盘一样的东西，在瞄准一个方向。好像是想帮我截住那个老太太的魂魄，是要帮我忙，我又好像有点担心，也不太想她伤到那个老太太的魂魄。
其他的内容非常不清晰，这些已经是勉强能描述一下的了
并且不是清明梦，之所以现在记是因为这几天会不时的想起来。虽然不是清明梦，但有段内容却比较清晰；
场景有点像小学一年级时候的学校大院，又有点像东岗小学的大院；
好像刚下过雨，操场上满是泥泞。妈妈的身体好像好了一些，有点不稳，但可以走路（其实有点像刚做完第一次手术以后，那段经常出去走路锻炼的样子），于是就在这泥泞的操场上绕圈走路，走路不太稳，又好像头晕，突然摔倒了。我赶快跑过去扶她，妈妈跟我说（又好像没说，但我理解了她的意思的感觉）有个老太太的阴魂在阻止她恢复锻炼，让我去拜一下之类的。于是我就去到一个屋里，有一个类似炕的台子上，摆了两三个大盒子，又好像棺和椁之类的东西。我就双手合十不知道在祷告什么，好像在求放过我妈妈。然后那个台子上的类似被褥或铺着的布上出现了一两个痕迹，好像有人躺在那里一样，感觉再过一会就会出现一个人影。我心中是有一点震惊和恐惧的，但又很微小，又觉得这一切很合理。
之间（不知道是之前还是之后）还梦到最近的同事yangpin，手里端着一个像枪又像弩的类似弓箭的东西，上面有个圆盘，画着两仪八卦，类似看风水的罗盘一样的东西，在瞄准一个方向。好像是想帮我截住那个老太太的魂魄，是要帮我忙，我又好像有点担心，也不太想她伤到那个老太太的魂魄。
其他的内容非常不清晰，这些已经是勉强能描述一下的了
记梦03-20160508
最近偶尔做一些半明梦，作梦的时候模模糊糊知道在做梦，但不清晰，更不能控制自己，只能跟随梦境行动；
昨晚做了很多梦，也知梦了几次，但未能控梦，记得比较清晰的有三段；
第一段是跟大学同学gaoyu和高中同学bianbo在一起，我们三个人大约二十来岁的样子，好像是发小（跟现在这段人生好像没什么关系），在一片像是荒原的地方，坐在车里。gaoyu开车，三个人在闲聊着什么，好像是gaoyu在教给另一个人（此人此时又不像bianbo）。gaoyu在交给他一种学习英语或者背单词的方法，像是一段口诀，写在纸上，大概有四五个条目。这个方法貌似非常有用，属于秘籍型的。但这些条目的文字很怪，不像中文，也不是英语，是从来没见过的文字（事实上，这里就应该知梦了，梦里的文字是奇形怪状或变来变去的）。gaoyu还把这些条目读了出来，但读音也很怪，是从来没听过的语言。我听清楚了，好像又有点懂，但其实完全不懂。我当时也想努力看清并记下来，因为自己也想学好英语。但没来得及，因为我们到达一个目的地。
目的地好像是一个餐馆，但不是室内的，而是在路边摆了一些桌子，餐馆本身在路的对面。此时很多桌子已经坐了人，刚好有两个相邻的桌子是空的，我们就选了其中的一张坐下。
感觉这个餐馆很有名，好像有很多明星都会来吃，正在这么感觉着，旁边的桌子就来人了，马上印证了我的想法。来的几个人里面有一个人是潘长江，坐在离我们近的位置，周围的人都在拿手机拍照，潘长江也热情的跟别人打招呼。此时我也想拍个照发朋友圈（类似朋友圈，但好像用的并非微博或微信），于是我掏出手机，潘长江刚好看向这边，我就举起手机做了一个询问的表情，他回我一个点头。
于是我就翻开手机拍了起来，拍了几张我感觉不太对劲儿，因为我用的是翻盖手机，我此生从来没有拥有过翻盖手机，而当时心想，我的手机不是单屏的智能机（类似我现在用的先锋）么？
于是我就知梦了，但还不太确定，心想难道我这二十多年的生命都是在做梦么？（但实际我现在已经三十多）而且感觉自己二十多年的生活记忆还蛮清晰，虽然现在完全想不起来。为了确定是在做梦我还扳了手指，然而并没有扳动，跟没做梦一样，但我已经比较确定是在做梦了。
此时场景已经转换，感觉是在离刚才的餐馆不远处拐角路边的公交站，gaoyu不知道在做什么，我还有一点点迷惑是否作梦，bianbo却在地上捡石头扔向不知道是从公交车上下来还是准备上车的路人。
我心想阻止他，可能是受《盗梦空间》影响，觉得路人都是意识创造出来的，如果他引起路人注意到话，会激活意识到防卫功能。也就是说路人会来攻击我们。于是我就开始跑。我蹿的很快，几步就蹿到很远的地方，好像经过了一丛灌木组成的洞。
之后就醒了过来，事实上是进入另外一个梦境
（记录完上面这个，后面两个想不起来了）
昨晚做了很多梦，也知梦了几次，但未能控梦，记得比较清晰的有三段；
第一段是跟大学同学gaoyu和高中同学bianbo在一起，我们三个人大约二十来岁的样子，好像是发小（跟现在这段人生好像没什么关系），在一片像是荒原的地方，坐在车里。gaoyu开车，三个人在闲聊着什么，好像是gaoyu在教给另一个人（此人此时又不像bianbo）。gaoyu在交给他一种学习英语或者背单词的方法，像是一段口诀，写在纸上，大概有四五个条目。这个方法貌似非常有用，属于秘籍型的。但这些条目的文字很怪，不像中文，也不是英语，是从来没见过的文字（事实上，这里就应该知梦了，梦里的文字是奇形怪状或变来变去的）。gaoyu还把这些条目读了出来，但读音也很怪，是从来没听过的语言。我听清楚了，好像又有点懂，但其实完全不懂。我当时也想努力看清并记下来，因为自己也想学好英语。但没来得及，因为我们到达一个目的地。
目的地好像是一个餐馆，但不是室内的，而是在路边摆了一些桌子，餐馆本身在路的对面。此时很多桌子已经坐了人，刚好有两个相邻的桌子是空的，我们就选了其中的一张坐下。
感觉这个餐馆很有名，好像有很多明星都会来吃，正在这么感觉着，旁边的桌子就来人了，马上印证了我的想法。来的几个人里面有一个人是潘长江，坐在离我们近的位置，周围的人都在拿手机拍照，潘长江也热情的跟别人打招呼。此时我也想拍个照发朋友圈（类似朋友圈，但好像用的并非微博或微信），于是我掏出手机，潘长江刚好看向这边，我就举起手机做了一个询问的表情，他回我一个点头。
于是我就翻开手机拍了起来，拍了几张我感觉不太对劲儿，因为我用的是翻盖手机，我此生从来没有拥有过翻盖手机，而当时心想，我的手机不是单屏的智能机（类似我现在用的先锋）么？
于是我就知梦了，但还不太确定，心想难道我这二十多年的生命都是在做梦么？（但实际我现在已经三十多）而且感觉自己二十多年的生活记忆还蛮清晰，虽然现在完全想不起来。为了确定是在做梦我还扳了手指，然而并没有扳动，跟没做梦一样，但我已经比较确定是在做梦了。
此时场景已经转换，感觉是在离刚才的餐馆不远处拐角路边的公交站，gaoyu不知道在做什么，我还有一点点迷惑是否作梦，bianbo却在地上捡石头扔向不知道是从公交车上下来还是准备上车的路人。
我心想阻止他，可能是受《盗梦空间》影响，觉得路人都是意识创造出来的，如果他引起路人注意到话，会激活意识到防卫功能。也就是说路人会来攻击我们。于是我就开始跑。我蹿的很快，几步就蹿到很远的地方，好像经过了一丛灌木组成的洞。
之后就醒了过来，事实上是进入另外一个梦境
（记录完上面这个，后面两个想不起来了）
2016年2月18日星期四
灵魂出窍
灵魂出窍（Out-of-body experience/OBE/OOBE），又称出体经验，是神秘学中，灵魂离开了生物的肉体，在肉体外活动的行为及经验。很多人声称拥有出体经验，也有人声称任何人透过训练也可获得出体能力，但至目前为止尚没有正式科学理据支持。
“灵魂出窍”通常包括身体的浮游状态，有时候，经历这种现象的人还会在身体以外的地方看到其肉体。十个人当中，大约有一个人声称曾经有灵魂出窍的经验。有些人的经验是自发获得的，有些人的经验则与某些危险行为扯上关系，例如梦游，濒死经验，或者是精神科药物。有些人可以在冥想或清醒梦当中获取灵魂出窍的经验。新近的研究，发现可以藉刺激右脑颞叶的角回来获得灵魂出窍的经验。[1]
经验者声称他们会看见一条银色的幼线连接着他们的肉体和灵魂。幼线通常在初试出体者的经历中出现，以保证他们不会在出体过程中迷失方向。可是，有丰富经验的出体者也认为幼线相当有用，是回到肉体的捷径。
出体经验通常只维持一段短时间，只有一分钟左右。即使出体的真正时间很短，出体者可能会发现主观感受到的出体时间比客观经过的时间要长。
有些与灵魂出窍“同样真实”的经验，或会随出体后而来。出体者可能会堕入他们认为是“梦”的状态，又或者会完全醒过来。有些时候，出窍状态会因离肉体太远的恐惧感而终止。也有很多出体经验因为突然被抽回肉体而终结。
有些人会在出体过程中遇上引发顿悟的经验；有些人会感到内心平静并充满欢乐；但也有人觉得害怕和焦虑。最后，也有些人只感受到出体过程本身，而没有任何直接的精神顿悟。
大部分人形容出窍状态的终结就好像“我醒来了”。值得注意的是，即使出体者会把灵魂出窍形容为睡眠时发生的有趣事情，也会认为出窍状态的终结就像“我醒来了”，他们都可以仔细形容出窍经历，仔细得可以断定那并非一个梦。很多人觉得他们在出窍后醒过来时，比平常醒来更清醒。有些人把灵魂出窍与清醒梦作比较，认为前者更真实，但有人认为难以区分[3]。
目录
[隐藏]灵魂出窍的数种型态[编辑]
自发性出体[编辑]
自发性出体是灵魂有企图地离开生物肉体的一种经验，是否真有其事尚在争议中。有报告指出灵魂出窍的经验者在回溯出体过程中所遇到以前从未碰面的人或从未到过的地方，在调查后发现它们的确真实地存在。[来源请求]
很多声称拥有出体经验的人也有过创伤性经历，如车祸。很多时候，他们对车祸的回忆，都是以汽车外的某客观视点出发，就如在汽车外目击事发经过一样。
睡梦中出体[编辑]
出窍经验通常会透过清醒梦发生，虽然也有很多其他种类的开始途径。在很多时候，人们在睡梦中、梦与醒的边缘出体，或在出体前短时间内曾经入睡。这类个案大部分都是指睡眠状态不是特别深沉的时候（由于疾病，噪音，精神压力，疲劳等）。在大部分情况下，出窍经验者会在出窍后感觉到“醒来”，约一半会有睡眠瘫痪的感觉。[2]
这种出体方式主要有两种。第一种包括清醒梦，出体者会感到身处虚拟世界，或身处一个拥有与现实世界不相容甚或不可能出现的特点的空间中。第二种经验比较真实，出体者身处一个感觉与现实世界一致或相容的空间，它被称为“超凡经验”。这一种经验可以使人害怕，因为出体者可以感到极度真实的肉体触感，通常包括磁力与震荡现象，失去平衡力和感到迷茫。出体者会相信他已经清醒，如果发现自己可以穿墙过壁，有时候会感到恐慌。
在状态的转变过程中可以有一次或不止一次的过渡期；在过渡期中或会有清醒的感觉，而且通常会感到麻痹，以及微痛感。
非自发性出体[编辑]
纵使以上的出体经验是自发的，有些人透过不同方法企图去引发出体经验，方法如下：
- 企图不失去意识地入睡。这是一般认为引起非自发性出体的方法。有些利用这方法出体的人认为，因为意识在做梦过程中被压抑，所以梦也是灵魂出窍的一种。也有些人相信相反的理论，认为灵魂出窍是梦的一种，意识并没有被压抑。一种分辨的技巧是在出体过程中，不时用正常意识提醒自己所在位置与时空。所以它可以在睡梦中发生，令人的头脑突然清醒，到达可以让灵魂出窍发生的生理状况。详见清醒梦。
- 甲基苯丙胺也能导致出体经验。有报告指出在药物的影响下，服药者会感到上方及身后出现谈天声音，而不知道发生了什么事。
- 对大脑进行磁力刺激，技术由Michael Persinger开发[4]。他发现，脑电波顶枕区域的阿尔法波段（8-12HZ）与灵魂出窍感有关。
- 用电对大脑进行刺激，瑞士医学家在治疗某位女性癫痫病患时发现，利用电流来刺激右脑“颞叶”部位的“角回”（或称角脑angular gyrus）部位，结果竟发现可以让人产生“灵魂出窍”的灵异感受。[5]
- 感觉剥夺或感觉超负荷。有很多旨在令人剧烈迷失与失去时空感的技巧。第一种，企图不失去意识地入睡，可以算是一种被动的感觉剥夺。感觉超负荷则相反，实验对象在一个特制的摇篮中被强烈摇晃，或是受到轻微的虐待时，大脑就会把官能的输入系统关闭。两种情况都令实验对象产生迷失与混乱的感觉，令人获得真实的灵魂出窍经验。这种情况通常出现在实验对象相信他或她正处于一个特别状态之时，不确定其身体正在被剧烈摇晃，或仍是平躺着。意识突然被转换至精神之上，便会容易获得灵魂出窍的经验。
濒死经验[编辑]
出体经验的另一种形式发生在人濒死的时候。濒死经验（NDE）的现象包括生理、心理、及超自然因素。例如出体的主观印象，目睹已故亲人或宗教人物，超越自我与时空边界及其他超然经验（Lukoff, Lu & Turner, 1998; Greyson, 2003）。这种经验通常跟随一个特定模式或过程，首先会感觉到悬浮于自己的肉体之上，看见四周事物，然后会感觉到穿越一条隧道，遇见已故亲人，在终结时感受到光。（Morse, Conner & Tyler, 1985）。
灵魂出窍的外在证据[编辑]
有些人会尝试在出体过程中以观察其他人的行为或位置来确定他们的经验，目前缺乏严谨的科学证据，反而有否定的例子[6]。可是，他们相信自己曾经出体，并非因为这些外在的证据。只有很少个案认为，他们需要以观察或检查其他人物或地点来证实曾经有过灵魂出窍的经验。相反，他们相信那种经验不是梦或幻觉，只是因为它的“质素”与真实经验相去不远。[2]
出体经验的其它证据[编辑]
每一个出体经验的情况也不尽相同，但纵使各种不同类型的出体经验有着各种不同的成因与意义，当中有一些元素却是很一致的：
- 出体经验者声称他们的经验并非捏造。
部分引述[编辑]
出体者相信它们真的物理上“走了出身体外”是这种经验的一种关键特性。纵使他们经验中的其它特性可能像睡梦中或纯綷个人描述，出体部分十分“清醒”这种感觉对于实验者十分真实。有些更形容他们的状态“非常清醒”、“比平日更清醒”等等。部分引述：
- “我知道它们并不是梦，我能说出两者的分别，而且这正是令我害怕的地方[sic]，它令我想尝试及找出为什么它们会发生在我身上。”
- “神智像清醒时候一样的清楚及清醒。”
- “我当时十分警觉。它简直就像我清醒的时候一样。”
怀疑论[编辑]
英国心理学家Susan Blackmore[7] 提出出体经验只是一种生理现象，当一个人在清醒时候失去与身体感官输入的接触，灵魂出窍现象就会发生。出体者维持着拥有肉体的幻想，但该认知并非从官能感觉而来。出体现象发生时，他的认知世界类似他清醒时身处的真实世界，但其实该认知世界并非来自官能感觉。那生动逼真的肉体和世界只是一个表象，由我们的大脑产生信服力领域的能力而来，即使在缺乏官能信息的时候我们的大脑依旧能产生这些表像。这个过程可以用我们每天晚上造梦的事实作为例证。加拿大安大略省滑铁卢大学的神经学家Allan Cheyne认为，在清醒梦中，我们梦到了移动或飞翔，使我们有移动身体的感觉，但由于大脑是“清醒”的，它很清楚我们的身体并没有移动。为了解决这种矛盾，大脑便将“自我”和身体割裂开来：自我开始飞行，而身体原地不动[8]。所以，出窍可能是清醒梦的一种伪装形式。
欧洲的卡累利阿人没有出窍观念，也没有灵魂存在的想法，有人调查他们的濒死体验，与文明世界的濒死体验有个差异，就是没有出窍的经历。一位日本人也遇上出窍体验，却解释成是自己身体的某种东西投射出去，不是灵魂。可见，相信灵魂肉体二元论的人，就可能出现出窍体验，不相信的就没有，或当成是幻觉[9]。
容易在看电影、看书、听音乐时，完全沉浸在其中，没注意到旁边发生什么的人，或在看云时，容易看出形体与面貌的人，也比较容易有脱体感[10]。
分身现象(Doppleganger)就是眼前出现另一个自己，已有科学家提出解释，位于头顶的脑区会记录全身的印象，如果因循环不良而导致功能下降，就有身体的印象部分消失，脑部可能误解成投射出去[11]。
加拿大安大略省索德柏立市劳瑞逊大学的神经科学家波辛格，就能在自己实验室里，借由让颞叶接受某种磁场而制造出窍的感觉。另一个相似的例子发表于2002年9月19日的《自然》，瑞士日内瓦大学医院的神经科学家布兰克等人以电流引发“灵魂出窍”的经验。他们对一位严重癫痫发作的43岁妇人做实验，用电流刺激她右脑颞叶的角回；开始时只轻微刺激，她觉得自己“陷进床里”或“从高处落下”；加强刺激后，她说她可以“从上空看见自己躺在床上，不过只能看到双腿与下半身。”别的试验则引发“瞬间觉得‘很亮’、‘飘浮’在床上约两米处，接近天花板。”[12]。
2007年比利时安特卫普大学附属医院的研究人员给一位老人治疗严重耳鸣。经过一系列尝试，研究人员最后决定在患者的颞顶联合区附近植入电极。但是，此举并没能治好这名患者的耳鸣，却令他产生了类似灵魂出窍的感觉。这名患者说，他感到自己移动到身体左后方约50釐米处。这一感觉持续时间超过15秒，研究人员因此有足够的时间对他的大脑进行扫描。结果发现，当他体验到灵魂出窍时，颞顶联合区非常活跃。
为了获得更多关于灵魂出窍成因的信息，瑞士联邦理工学院的研究人员开展了一项名为“自体转换”的实验，促使大脑做出人在灵魂出窍时可能产生的反应。
在实验中，研究人员向实验对象快速展示一系列戴着一只手套的卡通人物，其中一些卡通人物面对着实验对象，另一些背对着实验对象。实验对象需要想像自己处在卡通人物的位置，才能弄明白手套究竟戴在哪只手上。卡通人物一个接一个从屏幕上晃过，实验对象必须在头脑中不断变换自己身体的位置。在实验对象观察卡通人物时，研究人员用脑电图仪记录下他们大脑的活动情况，结果发现，当实验对象想像自己处在与其实际位置不同的地方，即体外位置时，他们大脑中的颞顶联合区很活跃。此外，研究人员还采用一种非侵入性技术对实验对象的颞顶联合区进行刺激，使其暂时丧失功能。结果发现，当颞顶联合区功能受损后，实验对象在做换位想像时明显要花费更多时间。
除了颞顶联合区，还有一些脑区与灵魂出窍的体验有关，其中一些位于颞顶联合区附近。研究人员由此得出结论，当这些脑区运作良好时，人们会感觉自己是身心合一的；如果这些脑区出现功能紊乱，人们就会产生灵魂出窍的感觉[13]。
加拿大渥太华大学的一项核磁共振摄影研究指出，出窍者的视觉皮质（visual cortex）严重停用，并启动了左脑某些区域的动觉（kinesthetic）心象能力，包括以下脑回的活动增加：the middle and superior orbitofrontal gyri,the supramarginal gyrus and inferior temporal gyrus[14]。
美国新泽西医药和牙科大学的神经学家阿修勒曾完成了一个DIY式（自己动手完成）(Do it Yourself)的“灵魂出窍”实验。他首先将两面镜子面对面地放在一起，这样镜中的同一影像就可无穷地映照下去，然后让一个人站在两面镜子当中，稍微将头倾斜，使得他在镜中看不到自己的眼睛。这个时候，用手敲打他的下巴，你会觉得镜中是另一个陌生人的下巴被敲打了。阿修勒解释说，这种感觉的产生是因为大脑认不出镜中的人脸是自己的[15]。
飞行员们有时会感觉自己坐在机翼上看着自己在驾驶舱内开飞机，是一种被称为“空中定向障碍(SD)”的现象。飞行员十之八九都体验过空中定向障碍的感觉，迷失过方向、高度和速度，甚至对自己驾驶的飞机位置和姿态产生错觉，这种情况导致全球出现了15%至26%的空难。发生空中定向障碍的原因是：由于人在地面生活的空间定向是通过视觉系统、前庭、本体感受器系统输入有关资讯，经过大脑整合，并与既往经验相联系而实现的。但在飞行中，由于人的不适应造成对环境的感觉错误或将不适应的感觉输入大脑，从而发生空中定向障碍[16]。
2007年，伦敦大学学院神经学研究所和斯德哥尔摩卡洛林斯卡研究所Henrik Ehrsson领导的研究小组利用虚拟现实设备进行了一项试验。在第一组实验中，研究人员首先让志愿者坐下来，同时给他们戴上视频显示器，这种仪器可以让志愿者通过一对摄影机（一只眼睛一个）来观察自己身后的情况。研究人员将这台摄像机安置在实验者身后2米处。
结果在实验过程中，志愿者都产生了“灵魂出窍”的感觉，觉得就像是站在自己身后2米处看他们自己的身体。志愿者都认为自己内心深处的那个“我”从身体出来了，并且通过另一个人观察自己的身体。研究人员表示，他们通过改变视觉与跟触觉信息间的正常关系，让大脑在解释感官信息的时候“欺骗自己”，从而模拟出“灵魂出窍”现象。
然后，研究人员站在摄影机前，就像是站在被测者的“虚拟身体”旁边。从这一位置，他用两个塑料棒同时触碰被测者真实和虚拟的身体。结果显示，即使他们感觉到了塑料棒的触碰，被测者仍然觉得自己处于虚拟身体的所在的位置。很多志愿者用“奇特”或者“怪异”来形容这次体验。志愿者表示，他们内心深处的那个“我”从身体出来了，通过另一个人观察他们的身体。
在第二组试验中，Ehrsson将电位传感器安装在志愿者的皮肤上，以便测量显示情绪反应的电导度，随后，研究人员用一个锤子朝摄像头的方向砸去，从摄像机的角度来看，研究员仿佛要砸向志愿者位于自己身后2米处的“虚拟身体”。皮肤电导记录下包括恐惧在内的情绪。换句话说，实验对象确实感到了恐惧。
Ehrsson的研究结果刊登在2007年8月的《科学》杂志网络版上。Ehrsson指出，我们的大脑依靠两种信息来确认意识“入体（in-body experience）”的自我定位——第一人称视觉信息和作用在自己身体上的行为相关的触觉及视觉信息的反馈。当利用虚拟现实设备扰乱这两种信息时，大脑就会产生这种意识离开了身体的错觉。
与此同时，Olaf Blanke则领导瑞士洛桑理工学院认知神经学实验室的一个的研究小组进行了另外一项实验，在试验中，志愿者们会看到以下三种3D投影中的一种：一个立方体，一个假人或者他们自己的身体。试验中，一名研究人员用小棍触碰实验对象的后背，而另一个人则用刷子触碰3D投影的后部——在某些试验中，二者同时进行。接着，研究人员蒙住志愿者的双眼，让他们向后移动几步，再睁开眼睛。此时，研究人员会要求志愿者走回刚才所站的位置。那些后背受到触碰的同时看到身体的投影也被触碰的实验对象，都无法正确回到刚才的位置，反而走到了身体投影所在的位置。而那些只是看到假人或者立方体的实验对象，则很容易回到原来的位置。Olaf Blanke认为，该实验证明了人体感官在自我意识中扮演着极其重要的角色，是大脑用于自身定位的依据。他也发现，颞顶联合区在人们报告灵魂出窍感前的330-400毫秒出现活动，而用穿颅磁刺激（TMS）刺激颞顶联合区就会减少灵魂出窍感。
美国肯塔基州立大学的研究学者们认为，“濒临死亡”和“灵魂出窍”的奇怪的现像是睡眠疾病中的一种——快速眼动期入侵（REM(rapid eye movement)intrusion），在这个现象过程中，人的意识可以早于身体苏醒，也就是说人们可能会产生意识脱离开自己身体那样的幻觉。研究者同时还相信，当心脏突然停止跳动这样的现象发生时，就会立刻引起快速的眼动期入侵，从而导致“濒临死亡”的经历产生。这也就意味着“濒临死亡”和“灵魂出窍”是人们突然进入一个“睡梦般状态”（dream-like state）的错觉，两者是紧密联系在一起的。
专家普遍认为，肯塔基州立大学研究者的理论可以很好的对“濒临死亡”和“灵魂出窍”诸多方面特征作出合理解释，目前，人的大脑中可以引起快速眼动入侵的地带已经得到确定，它位于脑干。此外，脑干的活动事实上可以独立于高级脑（higher brain）。因此当脑中的高级区域死亡后，脑干仍然可以继续运转，从而快速眼动期入侵现象的发生也就不足为奇了。肯塔基州立大学的神经内科教授Kevin R. Nelson主持了这项研究，根据他的研究成果，快速眼动入侵（REM intrusion）通常会出现在人们半睡半醒不能正常入睡或是刚刚醒来但没有完全清醒的状态下。在一些临床诊断中某些疾病也会引起快速动眼睡眠，比如帕金森症。
出现的症状往往是从三个方面体现，一是视觉，二是听觉，三是身体的感觉。Dr.Nelson在调查中总结了快速眼动入侵的四种现象：在半清醒的状态下，你看到了别人看不到的人或物；听到了别人听不到的声音，音乐或噪音；感到浑身无力，四肢麻痹动弹不得（睡眠瘫痪）；突然感到腿或膝盖无力。这四种情况有时单独出现，有时又伴随出现。按照Nelson的说法，睡眠瘫痪症（鬼压床）正是快速眼动入侵的常见形式。对此Nelson解释说：经常经历快速眼动入侵的人，通常他的大脑中的觉醒系统很容易被激发。在遇到危机情况时，觉醒系统就会导致人们出现类似于在快速眼动入侵时的感觉，这时觉醒系统会让人们有超常的警惕，并伴随其他的幻觉。就好像当人们熟睡进入梦境时，突然醒来，但并不完全清醒，而梦境依然出现在眼前一样[17]。
其他形式的投射[编辑]
灵魂投射[编辑]
灵魂投射是一种通过心理形象化的技术，清醒梦或者深入的冥想而有意识地进行出体的行为的解释。灵魂投射理论的支持者认为，他们的知觉或精神被转移至灵魂之上，令它可以脱离肉体，到达一个平行的，称为灵魂平面的空间中。而这种空间，据说是通过集体意识而形成的。与典型灵魂出窍经验不同的是，灵魂投射形式的出窍环境，并不是出窍者每日所见的物质世界。
虚拟实境投射[编辑]
部分灵魂与部分真实时间（如上文提述），多数被称为虚拟实境投射，是当一个投射者在一个物理平面上移动时，同时互相影响着灵魂平面。举例说，如果一个人走进一张“真实的”海报或照片，他便能够透过全神贯注的经验和每个旁观者对该海报的概念的理解，被转移至这地方或世界的一个“完美的”重建中。这是很多人尝试这种投射的部分原因，但只有很少数人能够做到。这个概念通常跟超自然和新纪元运动扯上关系，在科学圈子中，并没有得到广泛认同。
遥距视点[编辑]
有时候，以灵魂投射形式出窍者声称在出窍过程中，他们能够看见从未认识过的事物或地点。这种称为“遥距视点”的现象正在被广泛研究。然而在遥距视点式的出体过程中，他们虽然没有离开过他们的身体，却能够通过别的办法“看见”远距离的东西。
术语表[编辑]
“灵魂投射”是出体经验早期最常见的名称（参考以下有关灵魂投射的讨论）。直至近年，“出体经验”一词才被超心理学家Charles Tart提出并成为标准名称。其它名称包括：
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2016年2月17日星期三
How to start lucid dreaming:
How to start lucid dreaming:
- Go to bed at a consistent time each night. If you have an erratic sleep schedule, this will affect melatonin levels in your brain, which control sleep patterns. So, keeping a regular sleep schedule will ensure that you fall into REM sleep faster, therefore increasing your chances of lucid dreaming.
- Shut off all the lights in your room when you sleep. Having lights on signals to the brain that it’s time for you to wake up, which will disrupt sleep. Shut off all electronics and small lights before bed, and buy blackout curtains if you need to in order to keep out unwanted light.
- Don’t get on electronics before bed. Turn them off at least two hours before you go to sleep, as the bright lights from phone and computer screens signals to your brain to stay awake, no matter what time of day it is.
- Before going to sleep, try to recall events, people, and places from your day. Try to remember tiny details, like the cashier’s shirt color or name, or the color of the car that was in front of you on the way to the grocery store. The more you get in the habit of remembering the details, the easier it will be to fall into a state of lucidity, as your brain will have a greater capacity to create new scenarios based off this information.
- Also, before going to sleep, think about something that you truly enjoy. Do you like driving fast cars, flying on planes, traveling, etc? Whatever you love, put that into your stream of consciousness before bed. This way, when you fall asleep, you will likely dream about whatever you thought about before bed, increasing your chances of having a lucid dream.
谷歌翻译
上床一致的时间每个夜晚。如果你有一个不稳定的睡眠时间表，这将影响你的大脑褪黑激素的水平，从而控制睡眠模式。因此，保持规律的睡眠时间表将确保你陷入REM睡眠更快，从而提高你的清醒梦的机会。
你睡觉时关闭所有的灯在你的房间。其上的信号指示灯到它的时候，你醒来大脑，这会扰乱睡眠。睡觉前关闭所有电子产品和小灯，买遮光窗帘，如果你为了不让不需要的光线需要。
睡前在电子不要。关闭它们至少两小时你去睡觉前，从手机和计算机屏幕信号的明亮的灯光，以你的大脑保持清醒，不管它是什么时间。
睡觉前，试图召回事件，人物，和你的一天的地方。尽量记住微小的细节，如收银员的球衣颜色或名称，或者汽车的，这是在你面前的道路上杂货店的颜色。您回忆当时的细节的习惯得到的越多，就越容易陷入明朗的状态，因为你的大脑就会有更大的能力来创建基于关闭此信息的新方案。
另外，临睡前，想想东西，你真正享受。你喜欢风驰电掣的汽车，飞行的飞机，旅游，等等？无论你喜欢，它放入您的意识流睡前。这样，当你睡着了，你可能会梦到无论你想过睡觉前，增加您有一个清醒梦的机会。
睡仙功
侠门“睡仙功”为陈抟（希夷）祖师所创，本门先辈获得此功后加以珍藏，并将其收录于侠门内功秘法体系之中。后世的丹经武籍虽有所披露，但均不完整，有些内容亦系托名伪传，与原著多有不符。
- 睡仙功
- 一门武功
- 每次咽津时要在呼气时咽之
- 陈抟(希夷)祖师
- 侠门内功秘法体系之中
- 头朝南脚朝北正身仰卧
目录
服气导引术编辑
修炼睡功，需要预备一间密不透风，清静于燥的卧室；要有一张铺盖舒适而柔软的床，和高约二寸的睡枕。每日练功前要宽衣解带，女性还要散发披肩；以使浑身舒畅，无为无欲，毫无束身之感。然后方可按照下列练功步骤和练功要领进行修炼。
1、调气：头朝南脚朝北正身仰卧，去枕。两眼轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两于大拇指向掌心内屈，其余四指并拢卷握于拇指之上)，两臂自然伸直，放置于距距离身体两侧约五寸处。两大腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许，两脚尖朝向左右。
按以上卧势躺好之后，排除各种杂念，专注于鼻子的自然呼吸，并将鼻息调节到细微绵长的状态，使两耳不闻其声。如此一吸一呼为一息，共行360息。
2、接上式。用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐地凸起充满。稍停，再将腹部之气从口中细细吐出，不可一呼而尽，而且要使两耳不闻其声。一吸一吐为一息，共行180息。行息时的意念观想如下：
(1)每月的农历初一至十五，两拳展指，在用鼻子缓缓吸气的同时，意念观想体外清气由两手十指吸入腹内(具体气行路线不要观想的太清楚。图2)。
(2)每月的农历十六以后，两手握固，在用鼻子缓缓吸气时，不再进行意念观想。但在用口吐气时，意念观想腹中之气从两脚十趾呼出(具体气行路线不要观想的太清楚。图3)。
收功时，两手握固，停止意念观想。在用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐凸起充满之后即闭气(口不吐气鼻不呼气)；同时用心默数数字，以计算闭息的时间长短。当久不可耐时，仍从口中细细吐出。待呼吸调和平稳之后，即可将口中滋生的津液分三口咽下腹丹田，然后再下床收功。
注意：每次收功时只修闭气一次，并力求逐步延长闭气的时间。
原理与功效
调气亦称“调息”，为“睡仙功”的入手功夫。古人认为，由于人心念头依着事物，往往使心与息散乱游离，不能自主。虽能暂定，不久则复散乱。所以，运用调息的功夫，可以使心息相依，拴系念头，由散而定。
睡功修炼的关键，在于调和身心，顺其自然。既不可急于求成，也不能执意追求，应遵循古人所讲的“无与意争”。如果能在修炼调气时保持健康稳定的心态，排除各种不良的思想情绪和杂念，即可达到气顺体健之目的。故此，古人常以调气作为入静的辅助手段，由调气过渡到息调，皆为收心止念的过程。后来内丹修炼又将其称之为内呼吸。
调气的初期，虽然会略感不适，日久便会感到鼻息调和顺畅，气至形安。当练功进入较佳状态时，似觉云行体中，经营周身，濡润形体，浇灌皮肤，五脏六腑皆悉充满。而且口中甘香多唾，饮食甘美，鼻息微细微长，绵绵不断。
行气亦称为“服气”、“食气”、“长息”，是一种以呼吸吐纳为主，辅以导引的内修功夫。古人认为，行气之要在乎知门户出入焉。鼻者，天门也。亦称“天根”。《修真十书·外三要》载：“鼻通六腑，出者轻清之气，属阳，接其天，此乃天根”。口者，地户也。亦称“地根”。又说：“口通五脏，出者重浊之气，属阴；一切百谷诸味皆地之精，从口而入，与地相接，谓之地根”。所以，以鼻纳清气，以口吐浊气，则为顺气；反之则为逆气焉。故逆则壅塞，顺则宣通，此天地阴阳之理也。
在导引方面，陈抟根据人体“凡纳气则气上升，吐气则气下流”的生理特点，结合“天人相应”的传统观念，运用月亮盈亏、阴阳消长的自然规律，创编出这套行气导引术。
在八卦学说中，艮为鼻，兑为口，巽为手，震为足。而艮巽两卦互为意气，为阴中生阳；震兑两卦则互为魂魄，为阳中生阴。故此，当每月农历初一至十五前后，月亮阴消阳长的上弦月之际，鼻引清气，气从体外由两手十指吸入。当每月农历十六至二十三前后，月亮阳消阴长的下弦月之际，口吐浊气，气从两脚的十趾呼出。如此导引日久，借助大自然的阴阳运化之力贯通手足，即为下一步的胎息修炼打好了基础。
要领和注意
我国的道教修炼，非常重视气对人体生命的重要作用。孙思邈曾经讲到：养生修炼的方法虽然很多，而其下手之诀，皆不外呼吸作用。气存则人生，气竭则人死，呼吸所关，顾不重重欤!普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食气，虽终日呼吸不断，然此等呼吸，大多出多人少；粗而短，不能细而长；急而浅，不能缓而深；此乃修炼家之大忌也。晋代的养生名家葛洪，也特别推重行气之术。他在《抱朴子内篇·至理》中说道：“服药(指丹药)虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速。若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁”。
古代世传的行气方法甚多，仅《云笈七签》就记载有数十家。具体方法虽然不一，但练功原则大致相同。均要求在行气之际，凝神净虑，专气致柔一乎吸吐纳时，要做到轻、缓、匀、长、深。
所谓的轻，即指呼吸轻细若无；所谓的缓，即指气息舒缓不躁；所谓的匀，即指节拍有致，不时粗时细；所谓的长，即指吸气的间隔时间要长；引气入鼻中而闭之，并以心数数，至二十、三十、五十乃至百至千，方可张口徐徐吐出。所谓的深，即指闭气之时使气渗透脏腑百脉，通润全身。此外，在修炼“服气导引术”期间，还要注意以下事项。
(1)练功时间应安排在每天的夜半后至日中前。即每天夜间的2时至午前的11时之间。此时天地运化之气为阳气，亦称生气；而午后13时至夜晚23时之间，天地运化之气为阴气，亦称死气。故服气吐纳的导引之气应采生气。
(2)当身体发热出汗时，要注意避风，以防风邪侵人体内，引发疾病。收功时切莫急于起身，应安心静卧片刻，以防心神不安，影响练功效果。
(3)握固是“睡仙功”中最主要的手诀。但在修炼初期，即修炼“服气导引术”之际，由于气道未通，应在导引之时开拳展指，严格按教材所示进行练功。待四肢气机畅通，掌中出汗，进入胎息的修持阶段之后，方可长期握固，不再展指。
(4)练功中忽有昏闷欲睡之感，即可睡觉，不必强为。若在昏闷之际强为，反而乱其心意；意邪气乱，失其正道也。这是初习“服气导引术”时应十分注意的地方。
(5)行气导引日久，感觉遍身湿润或出汗，毛孔张开，手足俱已通气之后，即是此术功成之效验。然后方可修炼“锁鼻胎息术”。
锁鼻胎息术编辑
头南脚北正身仰卧，头下垫枕。两眼轻闭，舌抵上腭。两手握固，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约五寸处。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许，脚尖朝向左右方(图4)。
按以上卧势躺好后，排除各种杂念，先叩齿36次(即两唇闭拢，上下齿互相叩击)，然后再将口中滋生的津液分三口咽下，并用意念导引至腹丹田内。
在用鼻子细细吸气的同时，腹部渐渐凸起充满，随后闭息，于心中数数，以计停息时间的长短。待体腔气闷，难以忍受之际，便从口中再细细吐出。如此练功为一遍，当调息平稳之后再练第二遍。练功遍数不限，但力求每次闭息的时间逐步延长；若能将闭息之数由百至千，且鼻下放羽毛而不晃动者，即胎息初成。
若依古人所言，修持者能闭息至二百五十数，即可华盖(眉)明，耳目聪，举身无病，邪不干人，便可长生矣。如继续坚持修持，可逐渐达到不再用口吐气，惟鼻中有绵绵短息的大成境界。
练功要领和注意事项
(1)此术务于每日夜半后至日中前生气时修炼，中后至夜半前死气时勿练。
(2)凡遇天阴、大雾、大风等恶劣气候，或室内太过寒冷时，暂停修炼。
(3)无论吸气或吐气，均要做到两耳不闻其声，使呼吸达到微细连绵状态。
(4)修炼胎息前，可暖一杯温酒饮之，能起到润六腑，引气开关，有益胎息修炼的作用。
(5)饮食上戒酸咸油腻之物，特别是猪肉和生水果，最为忌讳。
(6)进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，便可配合“睡禅功”同时修持，“服气导引术”即可废弃不练。
修炼原理与功效
闭息之术是一种非常古老而流传甚广的养生功，早在南朝陶弘景的《养生延命录》，初唐《幻真先生服内元气诀》以及孙思邈的《千金要方》中均有记载，也是古人用以祛病疗疾的重要手段之一。
陈抟所传的这套“锁鼻胎息术”有所不同，其闭息原理不仅仅是为了使气渗透脏腑百脉，通润全身，而是在“服气导引术”的修炼基础上，力求人体的生命能量(内气)不外泄，或减少到最低程度，由此而作为延年益寿的根本。《服气经》曰：“道者气也。保气则得道，得道则长存”。故《太微升玄经》云：“气绝曰死，气闭曰仙”。 北宋杰出的文学家苏轼(号东坡居士)，因读了唐代孙思邈《千金要方》中的养生要旨，便身体力行，勇于实践，先后治愈了多种疾病，屡获效验。他将自己的切身体会和练功方法推荐给好友张安道。苏轼所推荐的乃是“胎息术”，系苏轼阅读孙思邈《备急千金方》养生门第五篇“调气法”的心得体会。文中记述切实，颇合自然之理，文词朴实易懂，对我们理解陈抟的“锁鼻胎息术”有很大的参考和启迪作用。故摘录如下，以便参照领悟。
养生之方，以胎为本，此固不刊之语，更无可议。但以气若不闭，任其出入，则眇绵洗漭(guOng，m6ng，形容似水域那样广阔无边，空旷迷茫的意思)，无卓然近效；待其兀然自住，恐终无此期。若闭而留之，不过三五十息，奔突而出；虽有微暖养下丹田，益不偿于损，决非度世之术。
近日深思，似有所得。盖因看孙真人养生门中第五篇，反复寻究，恐是如此。其略曰：和神养气之道，当得密室闭户，安床暖席，枕高二寸许，正身偃卧，瞑目，闭气于胸膈间，以鸿毛著鼻上而不动。经三百息，耳无所闻，目无所见；如此，则寒暑不能侵，蜂虿(chaj，蝎子类毒虫的古称)不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。
此一段要诀，弟且静心细意，字字研究看，既云闭气于胸膈中，令鼻端鸿毛不动，则初机之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不闭鼻气，只以意坚守于胸膈中，令出入鼻似动不动，氤氲缈缈；如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气， 自然出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动。
若心不起念，虽过三百息，可也。仍须一切依此本诀，卧而为之。仍须真以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸，如此，出入元(原)不断，而鸿毛自不动，动亦极微。则又加意制勒之，以不动为度。虽云制勒，然终不闭，至数盲息。出者少，不出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌输，而生理备矣。
为了帮助理解苏轼所悟出的“出入原不断”和“然终不闭”之理，特摘录佛藏《安盘守意经》中有关调身调息方面的论述，以供参证。
“以谓凡出入鼻中而有声者，风也；虽无声而结滞不通者，喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者，气也。去是三者，乃谓之息。然后自鼻端至脐下，一二数之，至于十；周而复始，则有所系而趋于定。定则又数，以心随息，听其出入。如是反复调和，一定而不乱，则生灭道断，一切三昧，无不见前”。正如《道枢》所讲：“闭气者，非闭噎其气也，乃神定气和，绝思忘虑，使鼻之息悠然，若有若无”。即渐可达到呼吸之息氤氲布满身中，一开一阉，遍布毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止，开阖俱停的人定境界。
睡禅功编辑
简介
1、蛰龙眠：头下垫枕，头东脚西，左侧身而卧，舌抵上腭。左臂屈肘枕头，右手掌心覆盖于脐腹处。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝盖压在左腿膝盖稍上部位的大腿内侧(图5)。
卧姿躺好之后，先将双眼轻轻闭合，排除各种杂念，心系于息的往来，逐渐进入致虚静笃的禅定功态。
2、蟠龙眠：头下垫枕，头东脚西，右侧身而卧，舌抵上腭。右臂屈肘枕头。右掌心贴面颊(四指置于耳门旁，大拇指轻按耳后根处，使耳窍留空)；左手掌指攀按右肩井穴。两腿卷曲相叠，膝盖弯曲上跷，愈接近肘部愈佳(图6)。
卧姿躺好之后，先将双跟轻轻闭合，再将两目神光和神意寂照于腹丹田，专一凝神，心息相依，逐渐进入心空意凝的掸定功态。
合并图册 (2张)
修炼要领和注意事项
(1)“睡禅功”可在修炼完“锁舁胎息术”之后接着修持，有助于胎息的早日形成。
(3)当进入“睡禅功”的专修阶段之后，便以“蟠龙眠”为主修功法，“锁舁胎息术”可废除不练；睡禅时不再受时辰和气候方面的局限，随时均可习修。
(4)若在睡禅中进入睡眠，醒来后应慢慢辗转身躯，尽量保持刚睡醒时的那种心地湛然，良知自在的心态。正如《性命圭旨·亨集》所云：“此时正是前后际断处，一念未生时；此际若放大静一场，效验真有不可形容者”。
修炼原理与功效：请详见“仙道求索”一文。
睡卧的姿势与方位
睡卧的姿势多种多样，但归纳起来，基本上不外乎仰卧、俯卧、左侧卧和右侧卧。要想了解睡卧姿势对人体所造成的影响，首先就应了解人体生理结构的基本特征。
历代养生家们认为，右侧卧是一种最佳的睡卧姿势。如《老老恒言》中说：“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。所以，右侧卧有利于心脏输布血液，使肺呼吸通畅，也利于胃肠道对饮食物的消化和代谢，还可使肝脏处于身体右侧的最低位置，使肝脏获得较多的供血，从而对肝脏的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的补益和促进。
但仙学修炼与传统养生学有着很大的区别。拿仰卧势来说，它是大多数人不习惯的睡觉姿势。这种睡眠姿态容易使颈部的肌肉下垂，嘴巴张开，导致呼吸道不畅，极易引起打鼾。但睡功的修持却大都采用仰卧势来锻炼呼吸功能，不仅能有效地治愈鼻窦炎、鼻咽炎和扁桃体肥大等病症，而且能从根本上确保呼吸道的畅通无阻，根绝上述各类疾病的发生。
采用仰卧势进行修炼，虽然有避免压迫五脏六腑的优点，但却使背部的阳经受到压迫。故此，在修炼过程中常会出现背部跳动，身体似有腾空感，凡此种种，均为较佳功态。 。
“蛰龙眠”所采用的左侧卧势，恰恰与养生学的要求相反。其目的就是为了压迫和抑制人体的代谢功能，促使呼吸道的后天呼吸降低到最缓慢的程度，从而激发和训练先天呼吸(元气)的生理功能。 ，而俯卧势压迫五脏六腑，阻碍呼吸道的通畅，故养生学和修炼学多不采用。但在睡功治病法中，亦有采用俯卧势治病疗疾的特殊范例，可供参考。
饭后睡卧，无论是养生学还是修炼学都是禁止的。因为饭后睡卧会导致人体的血液向消化系统倾斜，使大脑和肢体的血液相对减少，大脑和四肢得不到足够的营养供给，使代谢物无法及时排除，较易引发一系列的不适应症。古人“睡眠有助于消化”的论述，似乎也有一定的道理，但终归利少弊多，应引起注意。
关于睡卧朝向的方位问题，古人普遍采用的是《周易》理论，而且非常重视日月星辰对人体的影响。从古代经典中可以看到，睡床一般要求南北放置，人躺其上，可以头北脚南，也可以头南脚北。因为子时之后，天地间的磁力场对人体的影响主要为垂直方向，它顺向切割人体，对人的思维意识有很大的益处。
如果头东脚西或头西脚东而卧，天地间的磁力场便是横着逆向切割人体。例如“睡禅功”和“辟谷胎食法”，即是借助磁力场的横向切割来提高功力。故此，在“睡仙功”的睡卧朝向问题上，应按照功法所示，严格遵守。
绝谷食气法编辑
辟谷不食饭，而食气，其方法是面南背北或面东背西盘膝而坐，二目轻闭，双手握固，自然垂放于胯骨两侧，静心排虑，徐徐调息……待息调平稳之后，口腔鼓气令满，然后徐徐咽之，腹部也随之凸起，并用意念观想所咽之气流入五脏六腑，从手心脚心和三关九窍(这里指尾闾夹脊玉枕三关；眼耳鼻口七阳窍及大便小便两阴窍)流出(图7)。
如此，口腔鼓气、吞咽、努腹(腹部凸起)，以令腹丹田充满为度。练功时间的长短可自行掌握。
收功动作
用舌头在口腔内搅动滋生的津液数遍(古称“赤龙搅海”)，然后分三次咽下腹丹田。叩齿36次，再将双手掌搓热，揩拭面颊部九遍。两手卡腰(拇指在前，四指在后)，以四指搓摩两肾俞穴，遍数不限。动作做完后即可起身收功。
修炼要领和注意事项
(1)在胎息初成阶段即可配合修炼。练功时间依然掌握在夜晚2时至午前11时之间，且可随时抽空习练。切勿采用卧式修炼。卧式使气难下，有损于心肺。
(2)鼓、咽、努要与意念观想协调相应。鼓咽之时不能张口，以免生气人腹而造成肚痛腹泻。鼓咽时的鼻息出入要任其自然，不必强制。
(3)修炼要诀重在“神安志定”。特别是在咽气时，应徐徐咽之，不能过急，而且勿令口中有声。急咽易使下部气秘，心胸部位气结不散，不仅易患脱肛之症，也容易引起胸肋气窜疼痛。须慎之!
(4)如练功初期产生噫气(pP内气上涌?现象，即鼓而再咽之，切莫让内气从口走失。如果感觉下部 (主要是肛门)有较强烈的泄气现象，不必理睬，但泄不妨。
(5)修炼过程中，腹部常有“雷鸣电激”之声，此是内气流润百关，陶炼阴气之景象，为较佳功态，切莫惊慌失措，心生疑惧。
(6)正式辟谷的最佳期，应选择在胎息功成，自觉厌恶饮食物之后。辟谷的初期若感到饥饿，可努咽三五次，并以意调之。以后无论鼓咽多少，应常以腹满为度。
修炼原理与功效
古人认为，世人均以五谷为肥肤之具，但不知为坏身之本。《道枢·中黄篇》云：“咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜”。《黄庭经》也指出：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，哪从返老却还婴”。故此，古人为了达到辟谷(绝谷)之目的，常将其与食气 (服气)结合起来进行修炼，形成了传统仙学中重要的修持手段之一(有关辟谷的专题论述，请详见《灵光法仙术》)。
古传的各种服气方法很多，如五行食气法、十二时辰食报法、服日月精气法、服六戊法等等，而经常采用的则是“取六阳时法”。我们这里所介绍的“绝谷食气法”，是秘传的“服内元气法”。古传服气法虽然颇多，终不如此法之神妙。
在古汉语中，“元”通“原”，本指产生和构成天地万物的原始物质及阴阳二气混沌未分时的实体，即“元气”。古人认为，天地人本同一元气，分而成为三体。这种产生于汉代的古典元气说，使其形成了“万物之生皆禀元气”的宇宙生成论。
从传统修炼学的角度讲，元气也被称作“炁”。即运化为万物的原始祖气，亦称先天气。《难经》云：“气者，人之根本也。根绝则茎叶枯矣”。《抱朴子内篇·至理》也说：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不生气以生者也”。既然人是由炁的运化而成形的，如果将“炁”运用到绝谷治病，延年益寿中去，其效验是不必怀疑的了。故此，养生之至要就在于“宝(通“保”)精行气”。
从人体的生理结构来看，这种先天的原始祖气静伏于会阴穴稍上部位的命门之中。此气与人体的呼吸系统相沟通，使命门具有纳气功能。所以，命门处的元气能量，时常会从口鼻呼出耗散(详见《元始丹坤亚方术》)。“服内元气法”的实质，就是尽量不让这种先天的原始生命能量流失，通过鼓、咽、努等修炼方法，使之回归于生命能量的储存库——腹丹田，以此作为辟谷的物质基础。《云笈七签》卷五八，对服食元气的功理讲得非常透彻：“夫人身中之元气，常从口鼻而出。今制之，令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。
辟谷辅助功编辑
辟谷净志法
《道枢·中黄篇》曰：“服气五旬，而未能绝水谷之气”，何谓也?
这里的意思是说，年龄已过五十岁，服气修炼未达到辟谷的层次，是什么原因呢?应该怎么办?故此，才有了“辟谷净志法”的承传。
此法必须在晴天或雨后雪后转晴的气候条件下修炼，于正午之时(11时－13时)入静室，散发于枕，头南脚北仰身而卧，二目轻闭，舌抵上腭。两手握固(即两手大拇指尖各掐两手亥子纹间，再以四指包握大拇指；须用中指中节压盖在大拇指甲之未处)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处，两拳心向上，拳背向下。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方(图8)。
卧姿躺好后，先将握固之双拳上抬于两肋旁(图9)，然后叩齿7次，排除各种杂念，静心瞑目，行“锁鼻胎息”之术。在闭气过程中感到微闷之际，两拳即用力握固，便可起到筋脉徐，于，内气渐透骨肉之间，津汗润泽皮肤的功效。
修炼原理与功效
手为人体生理气启、的全息元，十指与经络的关系是：大拇指应肺经，食指应大肠经，中指应心包经，无名指应三焦经，小指应心经和小肠经。若按“子午流注”的传统理论来认识，亥时(21时一23时)入定，属于坤卦；人体气血归于气海(泛指腹丹田)。子时(23时一l时)夜半，属于复卦；人体气血一阳复出，流注于尾闾。古人用拇指掐定在无名指和小指间的亥子纹，其目的是为了压制三焦经和心经，制约两经气血的运化活动，以便使阳气充实于人体的气海内部，起到透骨蒸筋，润泽皮肤的功用。而且又以中指中节的平处压盖在大拇指肺经的井穴(少商)之上，控制和调节肺经的呼吸功能。故此，《长生不老秘诀》说：“固捉双拳，所以敛共气也。此闭关却邪之无上妙法也”。市朝陶弘景也在《养性延命录》巾，将握固视之为拘魂制魄的法门。并且指出：“此固精明日，留年还魄之法；若能终日握之，邪气百毒不得入。”
握固，作为古代早期“闭气炼形”的养生要诀，又常与冥心养性相结合。《古法养生十三则阐微》曾讲到：“人身之心，其名有三。心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神服注曰地心。共用有三，天心生精，地心生气，人心生血”。这是从意识形态的角度来论述人心与三部丹田的生理机能。故此提出了“欲收人心，必须握固”的论断，并且进一步解释道：“盖心乃至灵之物，……一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得注于本位矣。心居本位，则一身之气，咸自相拱护，不劳招聚，而白相聚于绛阙(即中丹田)上下四傍也。”
古代的炼养理论认为，绛阙为神之舍宇，绛宫不动则精不驰，而神不疲。我们从以上的论述中可以看到，握固与冥心紧密相连，相互配合。能够正确地理解“握固冥心”的内涵，即可收到先聚气以至极，后得生理变化之奇效。这正是所谓“气足不思食，神全不思欲”的精妙所在。
辟谷胎食法
此法宜在每天早晨醒来后空腹修炼。
头东脚西仰身而卧，去枕。二日轻闭，口含一至两粒花椒(激发口腔内津液的滋生)。两手握固(不掐亥子纹)，两臂自然伸直，放置于距离身体两侧约5寸处。两腿自然伸直展开，两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方(如图10)。
卧姿躺好后，排除各种杂念，静心调息。待心息平稳之后，将二日神光和意念集中于上丹田，内照意守约1分钟左右，再将二目神光和意念下移，内照意守中丹田约1分钟，再次将二目神光和意念下移，内照意守胶丹田约1分钟左右。
三部丹田分别意守之后，再将神意内注于舌下。鼻子徐徐吸气后，将口中滋生的津液一次咽下，喉中有声，并用意念导引至胆丹田，随后自口中微微呼出其气。此为饮胎食一遍，连续饮咽90遍。稍微调息之后，再继续饮咽90遍。每天需饮咽四个90遍为一顿，共饮咽360遍为全功。
待饮咽津液满100天，便可在每次饮咽津液90遍的调息之间，或全功之后，加修“六气法”，以防出偏和治疗各类疾病。
练功要领和注意事项
(1)每次咽津时要在呼气时咽之。若在吸气时咽津，容易导致风邪人腹。应慎之!
(2)每次咽津后，神意由腹丹田上移至舌下，待口腔内再次滋生津液，即再行饮咽。
(3)“六气法”亦称“六字气诀”，应在呼气时发声念出。发音务求正确。实修者可根据自身的体感和领悟加以灵活运用。
修炼原理与功效
何为津液?饮食津液有什么益处呢?
《本草纲目》卷五十二载：“人舌下有四窍，两窍通心气，两窍通肾液……肾液流入舌下为灵液”。若按传统养生学的理论来认识，“津液”是人体内正常水液的总称。如唾液、胃液、肠液和关节腔内的液体，以及泪、涕、汗、尿等液体，均可统称为津液。但汁液又因清浊有所区分，其中清而稀薄的叫作“汴”，浊而稠厚的叫作“液”，两者之间可以相互转化，所以一般多用“津液”来并称。
古人认为，人之口中津液，譬如山中之泉水，水性本就下；而泉水能至山顶者，皆因地下水气循土脉透隙而上蒸也。故修炼功夫已久，口中自然发生一种甘津，清凉爽淡，寻乎常时。此亦因身中团聚之热力，蒸动下焦之水气，循经络之路上升，至口中遂化为津。此津由化气而生，与常津不同，吞入腹中大有补益。果能勤加修炼，勿稍间断，则第一次吞人腹中之津，又为热力蒸动，化气上升，仍至口中。此为第二次所化，比第一次更觉甘美，其补力亦更大。如是循环不休，直至百千万次，便可使人精神光彩，延年益寿。所以，古人将这种经气化而蒸动的津液，又比喻为“琼浆玉液”、“神水”或“胎食”。后世内丹术中所谓的“玉液还丹”和“乳转醍醐”之功理，即来源于此。
此法修炼至深者，便能与胎息并行，吞咽津液而不食，故称为“辟谷胎食法”。对于此类功法的修炼实效，古人讲述的较多。如《后汉书·王真传》中记载：“(王真)年且百岁，视之面有光泽，似未五十者。自云：周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不绝房室。”《汉武内传》中也载称：“习闭气而吞之，名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，断谷二百余日，肉色光美，力并数人”。
“
- 六气法发音和功用
(1)嘘(xū)：嘘属肝，肝主目。诸如赤肿昏眩等病状，皆以嘘治之。
(2)呵(hā)：呵属心，心主舌。诸如口干舌涩，气不通或胡言乱语，呵以去之。大热大开口，小热小开口，若加以意念导引，效果则更佳。“呵”亦可读作啊(d)。
(3)驷(sì)：叩属肺，肺主鼻。鼻有寒热不和及劳极，可依叩吐纳调理之，并可兼治皮肤疮疥之症。
(4)吹(chuī)：吹属肾，肾主耳。腰肚冷，阳道衰，皆可以吹字气理之。
(5)呼(hū)：呼属脾，脾主中宫。诸如微热不和，腹胃胀满，消化不良或气闷不泄，皆可以呼字气理之。
(6)嘻(xī)：嘻属三焦，为水渎之府。凡三焦不和，均可以嘻字治之。
《幻真先生服内元气诀》指出：“人食五味，五味各归一脏，每脏各有浊气，同出于口。又六腑三焦之气，皆凑此门，众秽并投，合成浊气。每睡觉，熏熏气从口而出，自不堪闻”。故此，我们这里所介绍的“六气法”，主要是用以排除体内浊气，调和冷热为目的。
凡是心火上炎，心烦不寐，胸闷，心区不舒等现象，均可采用“呵”字诀调理。如口中焦干、口苦舌涩、乳颊无津或咽喉肿痛，均为热极症状，须大张口“呵”之，直至喉中清水甘泉滋生，热即退。反之，若口中津液冷淡无味或呵气过多，心中茫然无主，饮食无味，不受水，则是冷状也。当以“吹”气诀温之。
此外，古人还指出，六气虽然各有所治，但五脏三焦，冷热劳极，风邪不调，都属于心。心主呵，呵气即能治疗以上诸病，不必六气也。此种说法，可供参考。
睡仙神通术编辑
按上述“绝谷食气法”修持日久，能够辟谷50日而不食者，始可修炼此术。
于每日五更鸡鸣时(丑时，即晚1时一3时)，头北脚南仰身而卧，头下垫枕，两手握固，闭目内视，观想脾脏之气如同黄云般从心脏腾起，漫延散布于全身和四肢(图10)。咒曰：“中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治，丹阳莫辞，朱阴共议，得到四肢，黄云大起。”
效用
如此修炼27日，便可内视到脾脏中腾起的黄云透满胸腹和四肢。以后便可运用意念观想之力(谓之念力)来支配黄云之气遮体隐形，无人能见。亦可兴起黄云大风，百步之内吹火灭烛，自卫御敌。
修炼要领和注意事项
(1)此术必须在辟谷功成，50日内未食百物的前提下进行修炼。
(2)每日的练功时辰不可错过；如果不能坚持或少练一日，将前功尽弃。
(3)咒语须在观想前出声诵念三遍，但要慎重虔诚，字字清晰。
1、睡仙功的研修步骤和程序：
(1)首先要练好“服气导引术”，这是进入“锁鼻胎息术”的基础功法。
(2)当进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，“服气导引术”可废弃不练，并配合“睡禅功”同时修持。但要注意：“蛰龙眠”与“蟠龙眠”的主修内容和功用不同，实修中应根据切身体验及需要，有选择地加以灵活运用。
(3)应以“蟠龙眠”为长期的主修功法。当修持者能够进入禅定功态之后，即可加修“绝欲食气法”，以巩固和提高禅定的功境层次。
(4)如果修持者在三年的研修中，始终不能进入辟谷状态，说明“睡禅功”的功力基础并不稳固。故此，必须加修“辟谷净志法”，并长期坚持。“辟谷胎食法”可根据功态感受而为之，以辅助辟谷的成功。
(5)修持者能在睡禅(蟠龙眠)的修持中，50日内不吃任何食物，而且体力充沛、头脑清楚、思维敏捷，即可研修“睡仙神通术”，直至功成。
胎息和辟谷是“睡仙功”中最基本的核心功力基础，而辟谷的实现和保证，则又取决于胎息修炼的成功。失去了功力基础，很难进入真正的禅修境界，神通术的研修也是难以实现的。
睡仙功的要点编辑
饮食禁忌
在我国的传统医学中，将饮食物分为酸、苦、甘、辛、咸五种气味，亦称五味。对这五种饮食物所引起的疾病，也阐述的十分深刻。酸人胃走于筋；苦人胃走于骨；甘人胃走于肉；辛入胃走于气；咸入胃走于血。故在仙道禁忌中，非常重视饮食物的选择，对辛味饮食物更是严禁。
从整体上来说，“睡仙功”是以胎息和辟谷为功能基础的修持法，因此在饮食的摄取上有很多的禁忌。一般来讲，在修炼“服气导引术”的初期，应加强饮食物的营养，也没有太多的禁忌。但在进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，就必须严禁食用生菜和辛臭之物。诸如葫葱(hd，即大蒜和葱)、芫荽(yan,sui，即香菜)，韭菜、香椿、芸苔(即油菜)等五种辛味蔬菜(亦称五荤)，均会损脾乱气败仙相。
《真诰·协昌期》中说：“勿食酸咸油腻之物，食之损五脏，神不安。狗猪肉、生果子，尤忌!”以上这些饮食物方面的禁忌，是古人长期实践的经验总结，可供实修者参考。
为何战胜睡魔?
传统的修炼理论认为，阻碍仙道修持的最大障碍，主要是“三魔”。即所谓的“食魔”、“睡魔”和“色魔”。而在这三魔之中，最难制伏的当属“睡魔”。故《性命圭旨·亨集》叹曰：“然色魔食魔易于制伏，独有睡魔难炼”。
现代科学认为，睡眠是人类在长期的进化过程中，对自然界的昼夜节律变化而适应的结果，是人体一种主动的自我调整过程。如果一个人一两天不睡觉或睡眠欠佳，就会出现倦怠乏力，精神不振。如果连续60多个小时不睡眠，就会产生头昏、头痛、耳鸣、健忘和全身无力等病症。由此可以看到，睡眠在人类生存的过程中是多么重要。人类的一生几乎有三分之一的时间是在睡眠和梦中度过的。虽然司空见惯，却又感到莫明奇妙。
- 古人认识
古人对于睡眠的认识是从卫气开始的(详见“仙道求索”一文)。并且普遍认为，人在夜间熟睡之际，便进入了阳为阴浊所陷，昏多觉少，如同死人一般的状态。此即古人所说的“睡魔”。此时如果稍有不谨，则元精下漏，元气从口鼻泄出，使元神无所依存，以致魂梦纷飞，三宝(精气神)各自驰散，人身何能健康长寿?故此得出了“昏者死之根，觉者生之兆”的论断，主张少睡多炼，以功代眠，减少昏睡的修炼理论。
对于修炼学中炼睡的理论，《修真辨难》讲得十分清楚：“凡人卧睡，神人阴窟，气散四肢，梦寐颠倒罟获陷阱(井)，无不投之。日所积者，不如夜所耗；故必打炼睡魔，使心神居室清气上升，浊气下降，庶行道无阻也。古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日，死了一日；日日有功无睡千日，便了事也。又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结，三年不睡上丹结。若虚室生白，神明常照，虽寐(睡着)犹寤(睡醒)不妨去睡”。
然而，睡魔在功态中的表现为两种，这就是神驰而散乱和神未清而昏沉。
古人认为，神驰而散乱乃属魂灵游动不定，可以通过静心摄意加以整理，较易控制。昏沉则属于魄气用事，乃纯阴为主，蠢蠢冥冥，麻木不仁之症也。如练功中欲睡去，即是昏沉的表现。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》指出：“却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。”故练功时须静心纯气，方能有效地克制昏沉。
那么，怎样才能心静气纯呢?《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“(将心)用在息上，息之出入，惟心自知；不可使耳闻，不闻则细，细则清。闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也，”这便是调息法中强调的“不使耳闻”的功理所在。
虽然“心用在息上”是克制昏沉的诀窍，但在具体应用时，要以两眼微微内照而不外视，两耳内听而不外闻；视者视之无形，听者听其无声。这种既不外肆又不内驰而“中”的心息法，就是“蛰眠法”修炼之精髓，古称“日月交精交光法”。
自古以来，仙道以人道为本。睡眠即为人生所需，亦为仙家所不能废。然仙凡终归有别，实乃/顷逆之道也。故修仙之人初学之际，睡眠不可过多，也不可太少。过多则精神昏昧，心智迷蒙，而流于怠惰。太少则休养不足，身体疲软，易受病疾，亦失正道。《黄庭经》云：“真人在己莫问邻。”故初始阶段，必须加上一定的人为强制因素，否则难以从有为臻于无为，达到大定生慧的美好境界。
饮食和睡眠与炼气的关系
“睡仙功”是以服气为基础，渐达胎息功境，而后进入辟谷阶段的修炼功法。因而，基础功力是否牢固，是“睡仙功”修持成败的关键。
这里特别需要指出的是饮食和睡眠与炼气的关系。清代梁章钜在他的《归田锁记》一书中指出：今人常以饱食安眠为有生乐事，岂不知多食则气滞，多睡则神昏，养生家所忌也。昔应璩诗言中叟得寿之由：“日量腹节所受”。《博物》言：所食愈少心愈开，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈损。孙思邈方书云：“口中言少，心中事少，腹中食少，神仙诀了。”马总《意林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎。此等话语皆为古人修仙之要诀，须刻意领悟。
服气阶段和辟谷阶段应注意的各类事项编辑
在修炼“睡仙功”的过程中，如果能按练功要求认真修炼，一般不会产生偏差。随着功力的逐步提高和功境的深入，生理上也会出现较大的变化。现将服气阶段和辟谷阶段应注意的各类事项明示如下。
服气阶段注意事项
(1)服气练功初期，寝室温度不可太冷或太热；饮食宜温，勿食冷饭。
(2)练功时定要宽衣解带，摘掉手表戒指等物；如若身有紧处，气海发闷，有损气机。
(3)修炼初期，因内气还不坚固，应避免过重的体力劳动，过于劳累则会损气。练功结束之后，应经常到室外散步，有利于气血的下行。
(4)在服气修炼的过程中，如丹田充满发闷，可运气从四肢导引，切莫从口鼻呼出。
(5)在服气修炼的过程中，如小便黄赤，切勿惊慌失措，练功日久，自变如常。
辟谷阶段注意事项
(1)绝谷食气的初期，心态必须坦然安稳，内气方能自行流通。如果心有所拘，或者急于求成，或心存疑虑，或畏惧失败，均会导致内气窒塞。只管勤奋进取，功到自成。
(2)食气绝谷的初期，因内气能量不够，心神还不能自静，时常产生思食之欲望。此时切须克制忍耐，如果服食，恐滓秽积存腹中，使气难行。若思食之念急切难忍，或感到口渴身热，可用少许生姜与蜂蜜煮成“姜蜜汤”，饮之即解。如感觉胸腔满闷难受，可咀嚼甘草、桂心或五味子等中草药调节之。
(3)如果能绝谷二十日不食，表明腹中谷气已尽，每天可用芥菘(即芥菜和白菜)煮熟，调香油酱醋取味食用一至两碗，四五日后，可除菜饮汁，即能起到益气、排泄肠中恶物的作用。再过三日后，即可停饮菜汁，进入真正的绝谷状态。
此外，《神仙食气金柜妙录》中有这样一段记载：“腹中饥饿或小便赤黄，取好枣九枚，念食则吃一枚，若二枚至三枚。一昼一夜，无过此九枣。意中不念食者，不许啖也。常含核受气，令口中行津液。”
大枣性甘，微温，人脾经。具有补脾和胃、调和营卫、益气养心、壮中强志、健脾生津、开九窍、理四肢、除烦闷、治肠瘅等功效。久服，可轻身，长年不饥，被誉为“活的维生素丸”。我平时惯用大枣沏茶，长年饮用，可供实修者参考效仿。
胎息虽然是辟谷的功能基础，但辟谷必须依赖于服食元气和服食津液方可成功。欲绝饮食，应量力而行，并没有快慢和远近的日期限制。由于元气回归腹丹田时需要经过体内的三处隔膜，故首先会感到胃中胀满。此时饮食不可过饱，尽量少食。随后便可感觉到元气通布五脏，进而回归腹丹田。一旦元气回归腹丹田，便可体验到气行周身，遍体舒畅的功效。
若按《道枢·中黄篇》所述，辟谷需用九十日便可获得成功，而且元气会在三部丹田依次停满，人体的生理机能也随之，发生显著的变化。特此摘录如下，以供参考验证。。
“三十日下田满，则神气足而不泄，且不饥矣。六十日中田满，则体无虚羸，行步健矣。九十日上田满，则内凝结而外克服矣。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境，以学胎仙。若夫或食或断，使人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉”。
辟谷功成编辑
据侠门先辈的有关记载，辟谷功成之后，即便是终日不食气，气亦自足。虽整天言语呼唤，种种劳作，其气力不衰，百无妨废。须食即食，须休即休；复食复气，唯意所在。而且自觉精神有异，四肢日渐强壮。闭目内视，五脏六腑历历分明。神清形静，五脏得安；言谈举止超凡脱俗，仙风道骨，潇洒飘逸。且能视表及里，知人善恶，产生超觉灵感。
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